第五章：根性神用 (2/2)

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种种两边知识，亦有中央、中间、中和、中庸等种种中见识，于是世间有此三等见识，名为两边及中。

    世间多有人以为世间事非善即恶，少有说不善不恶者，于是此类人即多争执中，心不能平，譬如天平，不能均衡平观，如是即为偏见者，若不偏见而处中间，此等人有二种见识，或以为中央最真，或以为中间无罪，于是乃有人舍二边偏见而爱中间，此等人常为二边者共仇之，或复别有中间意取者，亦排遣之。

    此等三类，世间常相，稀有人于世间能作太空之容，不但容两边，中间亦容之，于此等人亦有三种见识，即以为中间、两边皆善，皆有理，可并存；复有一种空见者，彼等以为中间及两边，皆不可取，皆无有理，不可并存。

    尚有一人，见其两边见及中间，复自见空容，于是自言四种见识，言曰：存即有理，理只在彼各自中，若等观四类，则无正偏，若四类对比，理皆不正，于是第三空容者于诸空中，见三见识皆有不正，独不见于正，如是名为等空者，而实第三空者，亦有三种见识，即皆有理，即独有理，即理不正。

    如是种种见识，皆是识神之所承办，神为识本，识若无神，不能运行，是故言思重而神伤，故人休息时，名为养神，此乃意识之运行，多用于神，名为思神，亦识神之一。

    五根亦各自有其神用，所谓眼神、耳神、鼻神、舌神，身亦有诸节神、百脉神、窍穴神、脏神、腑神、精神、气神，种种神用，各有根性识神，所有根识神统称为识神，是故识神乃一总境，其中有诸小界。

    五根识神，合意根识神，如是名为识神，识神思维运作，一动皆动，一用皆用，譬如人身一呼吸之动作，浑身上下气血，乃至任一毛孔，无有不动作者。

    五根识神，只作受取，不作思维，不感想，五根摄受诸用，而感其意根，于是意根乃思维所摄受者之美丑、善恶、是非、痛痒，乃至人喜乐悲愁之情意，皆从意根作而生。

    是故常人只在五根意识境界中行动，不见自意识心，则不见自身心所行所思之根本，若见自意识神，则能自观一切意、一切念、一切想、一切思、一切虑，见此一切思维，乃能明见自心中一切损耗精神之行为，如是乃能自悟修养之道。

    美丑善恶，痛痒爱恨，只在第六意根神性所运作，此中乃有‘我’，所谓他美他丑，他善他恶，我痛我痒，我爱我恨，皆此意识心自做思维，此意识神总摄六根意识，乃人自称之我。

    此‘我’能于瞬息刹那间动用百千分识神，譬如跳跃，浑身上下，骨肉内脏，精神思维皆将使用，此一动作即能调动浑身所有识神精气，如是运用过量则精气神及骨肉皆为之伤。

    当人专意思维思索时，即休息五根识神，独将用第六意识神思维索取知识，此等思索而得解决者，名为思悟，脱六根意识神皆为之休息，豁然明朗意识之外，此即为明悟，思悟者，逻辑知识得排列清楚，因此而自感明朗，譬如有人居室杂乱，一日收拾而整洁异常，此名排列知识而已，不为真有所得。

    若彼明悟者，房间依然如前，而其豁然增加诸多见识，此见识不从自我知识逻辑中出，而从六根意识神之外而得，是故如日月照暗，暗为之明朗，本量未改，非有所增，亦无所减，虽无增减，而意识所见乃为增益。

    思悟之人，只依其逻辑思维而整理知识排列，是故房间空间形态多有所变，虽常变换，而因其人习性故，房间排列形式不曾有二类，见其知识，即知其人，此为习性。

    明悟之人，其亦可以排列知识而使房间形式有所变化，彼等亦可以展现自逻辑以外见识，此等见识，越彼人逻辑范围，故即便常伴者亦不知彼，此名越习性，以其越习性故，能以一越见识，无数变换其逻辑知识形式，所展现之相，亦不可测度其人，故名离常。

    如是人类最为微妙之意识神用，至于个体分类，则有诸多习俗人种，譬如人种不同，起习性养成亦不为同，人种不同，其六根组成即有大差别，是故彼等学习各自知识乃为正学，学习其他知识，乃难契合，是为六根神性递传习性差别故。

    世间之人，复有不同族类混血生育，是故多族血脉混杂，彼等神性随缘亦别，或复有人能以杂神性而学成诸杂知识，或复有人以杂神性，学习诸知识，无一所成，或复有人能学几分，或至多分，是神性意识根器驳杂之故。

    一水土境中，不等水土界中所生之人，相互契合，不多杂爱，如是乃为阴阳流转之相，此可以长生久存之道，若过多则伤人本神性，若过少则成孤独神性，如是皆非善生之道。

    于诸国土，多有诸族，盖以其水土习性补足故，能合善缘，至于世间，所有国土，人种虽别，大类无别，所谓男女之分，无诸差别。

    古往今来，所有国土，皆贵男而轻女，非独一地，不为偏见，此道乃天地正理，非偏爱男子，此道乃爱护男女之道，盖因人为天地子，天地之道常爱护不止。

    男性刚强，具乎乾德，天处乎上，遮覆于地，女性柔弱，具其坤德，地居乎下，载负苍生，天性遮覆，所爱护者，虽多为大地，然而大地之外，虚空之中，尚有日月星辰，皆为天之覆护，是故乾德大于坤，而处乎外，是名为大。

    地性载负，所爱护者，除却上天，独为地上生灵，坤德居内，小于乾明，是故地乃顺天而行，若地欲齐于天，则人类众生皆为之死，大地母性慈爱，自受其下，而爱乎子女，如是名坤德。

    苍天之性，昭昭而明，包罗大地及众生，乾德自强，复能爱护坤德及子女，如是乾德所承载之重，故胜坤德，在乎人中，男子为乾，女子为坤，男子承天之性，礼让乎女，非止一国一地，独外于女，所有国土，男子皆礼让爱护女子，如是乾德乃重。

    天行健，君子以自强不息。男子修养君子之德行，除自强外，尚礼让一分，是故男子乾德六分，女子身弱，意识根器亦不及男子乾德意识根器之广，是故坤德四分。

    德乃阳相，是故男子德重一分，女子德轻一分，因男子学天之道，当行礼让，于是女德载受，受一分德而实享五五之份，如是男女乃学法天地，长久安生。

    若夫女子不甘四分之德身，欲自成五，男子亦五，若如是，则男子若依天性礼让一分，则女子德位反男子，如是男子则为世间之轻贱，而女子反为尊贵，此乃悖逆天地之理也。

    焉有地覆天上之理耶？若如是，则男子者不欲为乾，女子常爱为尊，如是世道，男子死后，退福生为尊贵女，女子死后，进福生为轻贱男，如是男女之相，颠倒往复，世道流迁而已，非地真覆于天上，乃为心愿业缘福德之颠倒变迁而已。

    如是世道流变，皆人意识根器所流变得失，众人元神，纯一无差，而所生意识神乃有诸差别，或明或昧，或净或浊，或性易狂，或性易燥，或性易静，或性柔弱，或性刚强，或性动摇，或性易迷，或性易爱，或性易贪，或性聪明，或性暗钝，或性贤，或性愚，如是种种神性意识差别，于众人出生之前乃自具有，是故出世之后，各随运势而作抉择，于是乃成命运之线，如是乃为命理之谱。

    命理之事，一世尚难言尽，何况三世之变，是故善《易》者不卜，以其知命理之根本也，众人神性意识之大流，乃名为世道，此略说而已，世道之称，除人以外，尚有诸多动物、植物之所决定，一切一切，总和流变，乃为世道之现象。

    世间第一大神通乃调运人心，若不善导人心，则名教唆，是为过失，众人身心，乃为自命，众生之命，只在自掌，人命之运亦在自决，无有执掌人心运作者，亦无主宰众生者存，众生自命，只在自取，别外无主，只在自主。

    五根识性，及其识神，易可知见，唯有意识，自我心思，乃难自见，苟或有人自见心思，乃难自主，若能自伏心思，能调御自心自身，如是人为世间稀有者，当知世间难事，一切诸难，不如此难，能摧此难，则名自强。

    山可以移，海可以填，唯有自心思维，难见难明，亦难降伏，故说世上帝王将相常见，而自主者罕见，于自主之人，又能离诸勾牵，善能慑服诸事，善能顺意为事，善能调御世间事，甚为艰难。

    叹：

    纯一性无二，乃生一切性，

    五蕴意根器，随业缘化生，

    世情或流变，世相亦随迁，

    世间诸国土，乾坤德有分，

    思悟及明悟，诸悟亦别论，

    识神非形色，乃为意识根，

    五根用精神，思维亦耗神，

    人心最难测，难见更难明，

    明心不伏心，此心亦非真，

    世间最难事，伏惑伏自心，

    第一大神通，当善教人心，

    世间无主宰，自做自心君。

    如是略说根性神用之事，昼夜颠倒，忘失所云，时年丙申正月初八寅时所记。