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怪谈中的狐（第3页）

因此，在踏入汉代之后，作为山川之神的狐销声匿迹，作为瑞狐及神狐的也只有白狐、玄狐和九尾狐这些特殊的狐，剩下来的一般灵狐（赤狐）基本上都会被视作妖魅，即所谓「狐魅」。

汉人甚至认为狐是鬼的坐骑。

不知所本，大概是以汉代传闻为依据，或是来自狐穴居于墓的阴暗印象。

东汉·许慎《说文解字·犬部》：「狐，妖兽也，鬼所乘之。

」

总之，兼照此前的《瑞狐文化》篇，可知汉代的狐文化同时呈现出了三种面貌，「神狐」、「瑞狐」、「狐魅」并存不悖。

「狐魅」的相关记载

从现存文献材料来看，狐作为妖魅及不祥之物出现的情况始于西汉。

其中较早的有西汉·焦延寿《焦氏易林》。

这是一本模仿《周易》的杂占书，其卦辞都用四字韵语写成，当中许多地方都写到狐。

此中突出反映了汉人观念中的「狐魅」。

这些描写，有些是一般性的，个别是作为瑞兽，但最多的是描写狐作祟的。

以下所引的数条描写了逐狐时的场面。

《乾之·无妄》：「传言相误，非干径路。

鸣鼓逐狐，不知迹处。

」

《蒙之·蛊》、《益之·睽》、《姤之·巽》、《艮之·临》、《渐之·夬》：「逐狐东山，水遏我前。

深不可涉，失利後便。

」

《大畜之·震》：「逐狐平原，水遏我前。

深不可涉，暮无所得。

」

《小畜之·观》：「驾驷逐狐，轮挂荆棘；车不结辙，公子无得。

」

《噬嗑之·豫》：「臝裎逐狐，为人观笑。

牝鸡雄晨，主作乱妖。

」

参照下列描写狐作祟的数条之中的《观之·蛊》，可知逐狐的原因或是因为狐是不详之物，而且会进入人家作祟。

《困之·兑》：「国将有事，狐嘈向城。

三日悲鸣，邑主大惊。

」

《未济之·剥》：「三狐群哭，自悲孤独。

野无所游，死於丘室。

」

《睽之·需》、《蹇之·剥》《震之·恒》：「老狼白驴，长尾大狐，前颠却踬，进退遇祟。

」

《观之·蛊》：「长女三嫁，进退不羞；逐狐作妖，行者离忧。

」