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第一百五十九章 没有理由（第1页）

在美国，王子鑫跟着导师，在实验室里做着各种各样的实验实习，刚开始解破尸体的不适，现在已经是家常便饭一样，再也没有吐的连饭也吃不下的感觉了，在导师的带领下，王子鑫已经完全可以对人体的各个部位熟悉了，闭上眼睛也可以找到身体的各个位置了。

和导师一起的，是美国的一位教授，也带着自己的学生Mathan，和导师一起在实验室里，一呆就是一整天，美国的教授，带的学生是个女生，也是整天整天的在实验室里，解破尸体是他们现在必须要做的功课。

每天都要有很多的部位认认真真的辨认，从毛细血管，神经末梢，骨骼等等的，全部要认认真真的一遍一遍的熟悉。

在王子鑫的世界里，现在全部都是医学上的知识学习，各种各样的知识，是王子鑫全身心的投入，每天在实验室里，积极的学习着，已经忘了外面的世界是什么样子了。

忙碌中的时间是非常快的。

这半年的实验，王子鑫对人体已经有了全面的认识，对人体的结构了如指掌了，导师和美国的教授对自己带的学生也是非常的看好，自己的学生，能让他们对人体有更加深刻的认识，这也是导师的心愿。

在导师的细心指导下，Mathan和王子鑫也进步很快。

在国内，王子鑫也可以接受这些，但是尸体是解剖过的，在福尔马林液体里泡的已经没有了那种感觉了。

在我国，近代的半封建半殖民地性质，说明帝制虽被推翻，但传统的伦理道德仍在左右着国人的头脑。

帝国主义入侵中国的同时，也把西方文明带到中国，人体解剖学即是其中之一。

由于违背传统伦理道德，所以实施起来困难重重。

在中国传统伦理道德里，一个活生生的人，根本没有独立人格，连身体也不是自己所有，“身者非其私有也，严亲之遗躬也”

，即父母的恩赐。

既然“行父母之遗体”

，敢不爱惜乎？由此构成孝道的一个非常重要的方面—爱惜自己的身体。

曾子曰：“父母全之，子弗敢阙。

故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙，可谓孝矣”

。

用《孝经》的一句话来概括，即“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”

如果平时不慎损伤了身体，也羞愧难当，“子春下堂而伤足，廖而数月不出，犹有忧色。

门人问之曰：”

夫子下堂而伤足，廖而数月不出，犹有其故？“

乐正子春曰：‘……父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣！

君子无行咫步而忘之，余忘孝道，是以忧’”

。

这个故事，今天读来非常可笑，如果与封建礼教联系起来，又不足为怪，它十分生动地反映出这种观念对人们影响之深。

爱惜身体，不但包括活着时的躯体，也包括死后的尸体，所以中国一向主张保全尸首。

儒家以仁为本，再加上“己所不欲，勿施于人”

等观念的影响，三者结合起来，构成近代人体解剖实施不力的伦理障碍。

可以想象，在中国，尸体也是不能随便的破坏的，人体解剖学，就算是高等学府里，也不是要多少有多少的。

王子鑫也是深深的知道，在学习上更加的努力了。

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和王子鑫一起在实验室里实习的叫Nathan的女孩子，是一个非常有思想的女孩子，在解剖尸体的时候，刚开始的时候，Nathan在实验室里脸色苍白，回到公寓的时候，在洗手间里折腾老半天，看见吃的东西就往洗手间跑。

在洗手间里Mathan一想到尸体解剖就吐得一塌糊涂的。