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白泽二（第1页）

南北朝

南北朝时期的《瑞应图》也有黄帝遇白泽传说的相关记载。

唐《开元占经》卷一一六引《瑞应图》载︰「黄帝巡於东海，白泽出，达知万物之精，以戒於民，为除灾害，贤君德及幽遐则出。

」

《瑞应图》是记述了各种祥瑞的典籍，其成书年代大概是在汉代至南北朝，有许多版本。

然而，由于现在能确定是汉代的《瑞应图》的佚文十分稀少，所以为了保守起见，笔者选择将上引材料置于这个位置。

特别是在南朝梁，白泽的传说和《白泽图》在社会上似乎也广泛流传，以至于可以被载入史册。

南朝梁·沈约《宋书》「符瑞志中」记云：「泽兽，黄帝时巡守，至於东滨，泽兽出，能言，达知万物之精，以戒於民，为时除害。

贤君明德幽远则来。

」

南梁简文帝萧纲还亲自撰有五卷《新增白泽图》，后来的南梁元帝萧绎亦写下了《金楼子》，其中「志怪篇」中提到了一本叫做《白泽地镜》的书。

以此看来，

《南史》卷八「梁本纪下」载：「冬十月壬寅，帝崩於永福省，时年四十九……元帝追崇为简文皇帝，庙号太宗。

……帝幼而聪睿，六岁便能属文，……所着……新增白泽图五卷……并行於世。

」南朝梁元帝·萧绎《金楼子》「志怪篇」载：「《地镜经》凡出三家，有《师旷地镜》，有《白泽地镜》，有《六甲地镜》。

三家之经，但说珍宝光气。

前金楼先生是嵩高道士，多游名山寻丹砂，於石壁上见有古文，见照宝物之秘方，用以照宝，遂获金玉。

」

由此看来，说不定梁朝皇族经常阅读《白泽图》，但可惜《新增白泽图》和《白泽地镜》也是早已散佚，连佚文都没有残留下来。

相比东晋时期的白泽材料，《瑞应图》和《宋书》的两则多了一些细节，例如两者皆云白泽（泽兽）「达知万物之精」，以及「（帝）以戒于民，为时除害（为除灾害）」一句。

所谓「万物之精」，大概是指经历了长年累月的器物或草木、动物等物之「精」，也包括栖息在水边的鬽（魅）等。

黄帝从白泽处获得了与之相关的庞大知识，从而得以救民于从灾祸中。

至于「为时除害」一句，似乎并没有明确的解读方式。

针对此句，日本·佐佐木聪《复元白泽图——古代中国的妖怪和辟邪文化》猜测此「时」之意为「民时」，即「农业的繁忙期」。

因此，「为时除害」的意思是为了民众能依从历法务农而消除危害。

或许是因为此举彰显了黄帝之德，所以白泽便作为上天对黄帝之德治的嘉勉而出现。

也有大佬认为此「时」应理解为「当时」。

此外，可能是因为黄帝以《白泽图》来「为时除害」的传说过于流行，所以后世便由此逐渐演变出认为白泽其本身便具有辟邪特性的观念。

由于篇幅有限，《白泽图》的更多情况不在本文介绍叙说的范围之内。

另外，查考《魏书》、《北史》所载，当时有臣姓张，初字「钟葵」，后受献文帝赐名「白泽」，其事迹主要与完善刑律有关。

钟馗的形象中具有辟邪驱鬼的能力，白泽更是以「穷神奸」而为人熟知。

北魏献文帝以「白泽」赐名张钟葵，应该是借此寄予其「穷神奸」之厚望。

由此亦可见，白泽和钟馗在这时候已有交集，这大概是因为此二者在「辟邪除魅」的神性上存在一定程度的共性。

除了张白泽之外，南北朝时期还有许多人都名叫白泽，如柳敏（字白泽）、蔡白泽、襄成王子白泽、慕容白泽等。

甚至到了唐朝也依然有祖白泽。

隋唐之后